孝德神武论
《孝德神武论》 李燮佯嗔 帝舜者，名曰重华，姚姓而有虞之氏人也。父曰瞽叟，微为庶人。年幼聪慧，达礼通仁。未及束发，瞽叟盲而舜母死，茕茕然也。瞽叟更娶妻而生象，象傲，父顽而母嚚，不屑于舜。瞽叟爱其妻，以舜为恶，常欲杀之，不得。每出小节，则不得以安适存活。瞽叟尝令舜通修掘井，及入，则封土夯石，欲为舜死，舜从排道出，得解。及于谷上，则放火烧杀，舜持贰斗，翩翩然而下，获存。虽然，而足莫恨嫉于心，孝之存焉也若此，孝道也。舜尝耕历山，渔雷泽，陶河滨。有象为之耕，鸟为之耘，而卒孝悍于天。帝尧闻之，许二女而置九宾，遂以天下而让焉。 此三代也，万世而卒莫复存焉。夫以轩辕氏而为上，颛顼、帝喾、唐尧而为中，至帝舜而已矣，则孝道、仁义者而不存矣。上古亦有三皇：天皇、地皇、人皇，则天皇而为上、人皇而为中、地皇而为下，则天地人和，福泰安康而已矣。帝禹不才，传其位于宗亲。及崩，则启夺而为政。由是则有父子之残杀、兄弟之相争、君臣之博弈。 呜呼！世袭之始也，世袭之末也。世有玄德，而不能守之。家有天下，而不能共之。庙有社火，而喋血灭之，此非所谓神武，私心害哉，而卒使夏桀暴虐而亡，宗庙之亲，断发横梁。其可怪也与？彼其于事也，谬矣！ 汤武之神功，桀纣之暴卒。非天帝之为心也，人心也！何以知其然也？武王之生善，体恤之黎民，彼其于世，念沧海而顾民生，治修身而除暴虐。凡事三思，利国利民利宗庙而行之。至于桀纣之徒，生之暴也，井水之粟粒，宫阙之隶仆，四海之林木，网而收焉，无所不用其极。其征一国者，兵也。而卒莫见其德也！ 孔子曰“为政以德,譬如北辰。居其所而众星拱之。道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”。则征一国者，孝、德、神、武足矣。孝之道，则孝父母孝兄弟孝邻里孝君王而已矣，如使人之尽行孝道，则天地可以为中和，君臣合成而为睦，人鬼相融以同趣。则向上不驳父母令，向天不与君王仇，则孝道可存矣；扶天罡以中正，主人和以天成。以义行九五，以德养天年，以化承天下，则德教可兴矣；朝夕纳谏，以辅台德。去谗而用，则大化功成。夫征一国者，偏听一人，则无以福佑而长存。有兼听者，则神道可得也；君子御兵，征伐无道，诛杀暴虐而已矣。然而，又有不知者也，钉头为兵，槁叶为矛，穷兵黩武，而致亡国者，不胜计也。则有武道，不误农时，不欺民力，不征一卒者，是有王道！ 嗟乎！由是观之，则唐宗不孝，秦皇不德，宋祖不神，汉武不武也。于其身也，则莫衷一是也，于他人身，则曰：“不仁者当教，不孝者德征，不义者当杀，不道者天灭。”如是而已，封建也。